Kritik in der Kirche? Ja, unbedingt. Sie muss aber unverblümt und direkt geübt werden. Auch wenn’s bisweilen wehtut

Foto: Thomas Meyer/OSTKREUZ

Gottesdienstkritik ist en vogue. So, wie wir alles evaluieren – zu Deutsch: überprüfen –, evaluieren wir inzwischen auch Gottesdienste.

In diesem Magazin werde ich seit mehr als zehn Jahren da­rüber informiert, ob in Flensburg-Harrislee oder sonstwo die Liturgie sehr gut (fünf Sterne) oder schlecht ist (ein Stern).

Inzwischen lese ich sogar in meiner höchst säkularen Berliner Tageszeitung montags eine Gottesdienstkritik.

Früher besorgte das noch eine sogenannte Visitationskommission mit dem Superintendenten (Frauen gab es damals noch nicht in solchen Posten) alle paar ­Jahre, und sie empfahl meist freundlich, doch auch mal einen wissenschaftlichen Kommentar zum Predigttext zu konsul­tieren.

Heute schreiben Journalisten und Journalistinnen solche Gottesdienstkriti­ken, aber eigentlich immer noch ziemlich freundlich. Wirklich scharfe Worte fallen selten, vielleicht auch deswegen, weil viele Theologinnen und Theologen den Umgang mit Kritik nie wirklich lernen konnten.

Noch schärfere Kritik? Das geht kaum

Freundlich kann man die Gottesdienstkritik, die der Prophet Amos überliefert, im Unterschied zu dem, was wir uns heute meist leisten oder zu leisten glauben, ­eigentlich nicht nennen. Im Gegenteil: Schärfer geht es kaum.

Da stinkt etwas zum Himmel, und der, für den der ganze Zinnober veranstaltet wird, mag es daher nicht riechen. Statt Musik ist nur Geplärr zu hören – hinweg damit.

Nirgendwo sonst steht in der Bibel Die Bibel (griechisch „biblia“ = Bücher) ist die Heilige Schrift der Christen. Die Bibel ist in das Alte und in das Neue Testament aufgeteilt. Das Alte Testament ist ursprünglich in Hebräisch geschrieben. Es beginnt mit der Schöpfungsgeschichte und enthält neben den Urgeschichten der Menschheit Prophetenbücher, Weisheitstexte und die Geschichte des Volkes Israel. Viele Schlüsseltexte der westlichen Kultur finden sich im Alten Testament, wie zum Beispiel die Zehn Gebote. Das Neue Testament ist ursprünglich in Griechisch geschrieben. Es enthält unter anderem die vier Evangelien, die vom Leben, von Kreuz und Auferstehung Jesu Christi erzählen, und eine Anzahl theologischer Briefe, von denen die des Apostels Paulus am wichtigsten sind. Bis ins 15. Jahrhundert wurde die Bibel fast nur in ihrer lateinischen Übersetzung (Vulgata) gelesen. Martin Luther übersetzte die Bibel von 1520 bis 1536 ins Deutsche. Alle christlichen Kirchen berufen sich in ihrer Lehre und in ihrer Praxis auf die Bibel, auf das Alte und das Neue Testament, als wichtigste Quelle. zu lesen, dass Gott Gott ist nach einer gängigen Vorstellung „das höhere Wesen, das wir verehren“. In Heinrich Bölls Erzählung „Doktor Murkes gesammeltes Schweigen“ lässt jedenfalls ein Kulturpapst „Gott“ aus seinen Radiovorträgen herausschneiden und durch diese Wendung ersetzen. Gott gilt als Grund alles Seins, hat aber – anders als eine unpersönliche Schicksalsmacht – zugleich auch eine personale Seite, an die sich der Mensch im Gebet wenden kann. Gott kann nicht bewiesen, sondern nur geglaubt werden. Für den Gläubigen ist Gott keine Annahme, sondern Wirklichkeit und transzendentes, also jenseitiges Gegenüber. Die monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam gehen davon aus, dass sich alles, was ist, auf Gott zurückführen lässt. So bleibt in diesen Religionen die Frage offen, wie derselbe Gott, der das Gute will, auch das Leid und das Böse zulassen kann. die Gottesdienste seines Volkes hasst und verachtet. Warum reagiert er so scharf? Weil offenbar die tägliche Ungerechtigkeit im Lande Israel die feierlichen Hymnen an den Gott Gott ist nach einer gängigen Vorstellung „das höhere Wesen, das wir verehren“. In Heinrich Bölls Erzählung „Doktor Murkes gesammeltes Schweigen“ lässt jedenfalls ein Kulturpapst „Gott“ aus seinen Radiovorträgen herausschneiden und durch diese Wendung ersetzen. Gott gilt als Grund alles Seins, hat aber – anders als eine unpersönliche Schicksalsmacht – zugleich auch eine personale Seite, an die sich der Mensch im Gebet wenden kann. Gott kann nicht bewiesen, sondern nur geglaubt werden. Für den Gläubigen ist Gott keine Annahme, sondern Wirklichkeit und transzendentes, also jenseitiges Gegenüber. Die monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam gehen davon aus, dass sich alles, was ist, auf Gott zurückführen lässt. So bleibt in diesen Religionen die Frage offen, wie derselbe Gott, der das Gute will, auch das Leid und das Böse zulassen kann. der Gerechtigkeit dementiert, weil die Ausbeutung der Armen und die Bedrängung der Fremden dem feierlichen Bekenntnis zum Gott Gott ist nach einer gängigen Vorstellung „das höhere Wesen, das wir verehren“. In Heinrich Bölls Erzählung „Doktor Murkes gesammeltes Schweigen“ lässt jedenfalls ein Kulturpapst „Gott“ aus seinen Radiovorträgen herausschneiden und durch diese Wendung ersetzen. Gott gilt als Grund alles Seins, hat aber – anders als eine unpersönliche Schicksalsmacht – zugleich auch eine personale Seite, an die sich der Mensch im Gebet wenden kann. Gott kann nicht bewiesen, sondern nur geglaubt werden. Für den Gläubigen ist Gott keine Annahme, sondern Wirklichkeit und transzendentes, also jenseitiges Gegenüber. Die monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam gehen davon aus, dass sich alles, was ist, auf Gott zurückführen lässt. So bleibt in diesen Religionen die Frage offen, wie derselbe Gott, der das Gute will, auch das Leid und das Böse zulassen kann. des Rechtes hohn- sprechen.

Nicht, dass ich missverstanden werde: Es ist gut, dass wir seit einiger Zeit mehr auf die Qualität unserer Gottesdienste ­achten, dass wir sie professioneller evalu­ieren als noch vor Jahren und besser lernen, mit Kritik umzugehen.

Gottesdienstkritik muss tiefer gehen

Aber wenn wir den ProphetenPropheten treten in der Bibel meist dann auf, wenn es darum geht, den Menschen gehörig ins Gewissen zu reden. Im umgangssprachlichen Sinn gelten sie als Männer oder Frauen, die zukünftige Entwicklungen voraussagen oder die wahrsagen können. Dies entspricht aber nicht der biblischen Rolle der Propheten. Diese machen nämlich dadurch von sich reden, dass sie die politischen, sozialen und religiösen Strömungen ihrer Zeit sehr genau beobachten und sich dazu kritisch warnend äußern. Eine besonders breite Wirkung entfalteten Jesaja und Jeremia. Mit leidenschaftlichem Einsatz versuchen sie, die Gesellschaft neu auf Gott hin zu orientieren. Die Propheten der Bibel handeln im göttlichen Auftrag. Angesichts der Gefahren und der Mühen ihrer großen Aufgabe sträuben sich manche Propheten zunächst, aktiv zu werden (so zum Beispiel Jeremia). Amos ernst nehmen und nicht nur für eine längst abgetane Provokation ­in besonderen historischen Situationen halten, darf es bei solchen Anfangser­folgen nicht bleiben. Die kritischen Fragen müssen tiefer gehen: Was haben denn ­unsere Gottesdienste mit dem Alltag draußen vor den Kirchentüren zu tun? Wie sehr klaffen gottesdienstliches Reden über gerechte Gesellschaft und unser Handeln in dieser Gesellschaft an den Wochentagen auseinander?

Zahlen wir in Kirche und ­Diakonie beispielsweise allerorten selbstverständlich den Mindestlohn, zu dem wir uns sonntags feierlich im Namen des Herrn bekennen?

Spüren die, die selten in die Gottesdienste kommen, dass wir unter den Perücken und Kostümen einer religiösen Sprache, die nicht mehr die unsere ist, schwitzen?

Spüren sie, dass wir die großen Hoffnungen der biblischen Autoren mit unendlich kleiner Münze weitererzählen? Erinnern sie sich vielleicht sogar an Bon­hoeffers Satz, dass nur gregorianisch singen darf, wer auch für die Juden schreit?

Kein Palaver, sondern offen und ehrlich

Gelegentlich tut es gut, sich von anderen solche höchst provozierenden Fragen stellen zu lassen und sie nicht von vornherein für erledigt zu halten. Schließlich geht es beim Gottesdienst nicht um ein beliebiges Palaver.

In seiner programmatischen Einweihungspredigt für die Torgauer Schlosskapelle, die Martin Luther am 5. Oktober 1544 in dem sächsischen Residenzstädtchen hielt, sagte der Reformator unmissverständlich deutlich: In einem Kirchengebäude habe nichts anderes zu geschehen, „als dass unser lieber Herr selbst mit uns rede durch sein heiliges Wort und wir wiederum mit ihm reden durch Gebet und Lobgesang“.

Verlogen sollen wir nicht mit ihm reden. Sondern offen und ehrlich und authentisch.